任何一種藝術(shù)都有其美學(xué)上的意義，鋼筆畫(huà)也不外乎此，按照“通過(guò)幾何線(xiàn)條的組合、排列重新創(chuàng)造被描繪對(duì)象的整體，并帶給觀賞者一種視覺(jué)上的美學(xué)體會(huì)，”這一觀點(diǎn)，那么，鋼筆畫(huà)的美學(xué)意義是什么呢，探討這一問(wèn)題對(duì)于提高鋼筆畫(huà)的畫(huà)種地位以及更好地表現(xiàn)鋼筆畫(huà)形式具有深遠(yuǎn)的意義。
一是線(xiàn)條表現(xiàn)活力的審美傾向
繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)中是形式重要還是內(nèi)容重要，這歷來(lái)是一個(gè)美學(xué)上的爭(zhēng)論不休的命題，受特定歷史條件與政治需要影響而對(duì)這命題有不同的觀點(diǎn)。繪畫(huà)作為一門(mén)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)感悟的藝術(shù)，我認(rèn)為形式是首位的，內(nèi)容應(yīng)是借助這一特定形式來(lái)獲得表現(xiàn)。從繪畫(huà)歷史的發(fā)展來(lái)看，遠(yuǎn)古先民遺留下來(lái)的巖畫(huà)是真正的繪畫(huà)藝術(shù)，它沒(méi)有受政治的影響，體現(xiàn)的是先民對(duì)于生活的再現(xiàn)和對(duì)神祗的敬畏。當(dāng)我們?cè)谟^看這些巖畫(huà)時(shí)，總是會(huì)被那些歲月風(fēng)蝕后的古樸線(xiàn)條所震撼，在線(xiàn)條中神游。
線(xiàn)條具有抽象性，這是它的基本特點(diǎn)，但通過(guò)線(xiàn)條的反復(fù)運(yùn)動(dòng)、組合、累積，我們獲得對(duì)物體的具象形式，這是線(xiàn)條的另一個(gè)特點(diǎn)。鋼筆畫(huà)正是在這一特點(diǎn)的基礎(chǔ)才得以實(shí)現(xiàn)它對(duì)物體的概括與表現(xiàn)，如果說(shuō)其他畫(huà)種更多的是借助色彩來(lái)概括與表現(xiàn)物體，那么鋼筆畫(huà)則完全通過(guò)線(xiàn)條來(lái)概括與表現(xiàn)物體，前者是相對(duì)靜態(tài)的視覺(jué)感知，而后者卻是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的視覺(jué)感知。所以，有理由說(shuō)鋼筆畫(huà)所體現(xiàn)的審美傾向是線(xiàn)條的活力表現(xiàn)。
在繪畫(huà)藝術(shù)中，線(xiàn)條是具有基本的形狀確定作用的，畫(huà)家在借助線(xiàn)條表現(xiàn)對(duì)象的形狀的同時(shí)，提煉出線(xiàn)條具有一種審美傾向意義上的趣味。對(duì)于客觀自然界中不存在的物質(zhì)---線(xiàn)條，而又在繪畫(huà)藝術(shù)被普遍采用的客觀形物，是畫(huà)家對(duì)世界認(rèn)識(shí)的歸納與總結(jié)，這是畫(huà)家對(duì)于線(xiàn)條的審美理解，從而使線(xiàn)條的抽象性具有了物質(zhì)演變的生命。在鋼筆畫(huà)中，線(xiàn)條的審美傾向是一種對(duì)活力的崇拜，是對(duì)大千世界形態(tài)的概括提煉，是通過(guò)線(xiàn)條的歸納與總結(jié)來(lái)表現(xiàn)超越自然現(xiàn)象的視覺(jué)快感。 二是線(xiàn)條排列、組合中所體現(xiàn)的“有意味的形式”
什么是“有意味的形式”？英國(guó)的克萊夫·貝爾在其美學(xué)著作《藝術(shù)》（中國(guó)文藝聯(lián)合出版公司出版）一書(shū)是這樣說(shuō)的：“按照某種不為人知的神秘規(guī)律排列和組合的形式，會(huì)以某種特殊的方式感動(dòng)我們，而藝術(shù)家的工作就是按這種規(guī)律去排列、組合出能夠感動(dòng)我們的形式。……我稱(chēng)這種組合、排列為„有意味的形式‟。”（《藝術(shù)》第6頁(yè)）但由于他受唯心論的影響，使他在提出這一假說(shuō)時(shí)陷入論證的惡性循環(huán)之中。我比較認(rèn)同李澤厚運(yùn)用唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)這一假說(shuō)所作的詮釋?zhuān)?ldquo;人的審美感受之所以不同于動(dòng)物性的感官愉快，正在于其中包含有觀念、想象的成份在內(nèi)。美之所以不是一般的形式，而是所謂„有意味的形式‟，正在于它是積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式。所以，美在形式而不即是形式。離開(kāi)形式（自然形體）固然沒(méi)有美，而只有形式（自然形式）也不成其為美。”（《美的歷程》第25頁(yè)文物出版社）
那么我們是否可以將克萊夫·貝爾假說(shuō)中“組合、排列”的內(nèi)涵與李澤厚先生的“積淀了社會(huì)內(nèi)容的自然形式”的觀點(diǎn)整合一下來(lái)說(shuō)明鋼筆畫(huà)所體現(xiàn)的“有意味的形式”的美學(xué)意義呢。
首先，我們要確定造型藝術(shù)是內(nèi)容重要還是形式重要這一定位。從遠(yuǎn)古的圖騰紋樣、饕餮裝飾、先民崖畫(huà)、宗教壁畫(huà)、石窟造像到文人山水，造型藝術(shù)是以特殊的具象形式來(lái)反映特定的主觀意愿，這一點(diǎn)不可否認(rèn)。由此我們可以獲得這一信息，形式離不開(kāi)內(nèi)容，內(nèi)容借助形式得到體現(xiàn)。作為造型藝術(shù)在表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)，形式是首要的裁體，內(nèi)容反過(guò)來(lái)對(duì)形式起到升華的作用。
其次，人的審美感受與動(dòng)物性的感官愉快的本質(zhì)區(qū)別是“有意味的形式”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。“人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在于人是自由創(chuàng)造的主體，動(dòng)物只能適應(yīng)自然，人不僅適應(yīng)自然，而且能改造自然。”（《美學(xué)原理》第56頁(yè)北京大學(xué)出版社）美產(chǎn)生于勞動(dòng)與生活，美是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人們?cè)诟脑熳匀恢姓J(rèn)識(shí)美，因此，人的審美感受是源于社會(huì)實(shí)踐。人類(lèi)的審美感受不僅是一種物質(zhì)性的行動(dòng)，同時(shí)具有精神性的認(rèn)識(shí)。而動(dòng)物性的感官愉快更多是建立在對(duì)生存環(huán)境的依賴(lài)和對(duì)生理需求的滿(mǎn)足。認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，對(duì)于我們進(jìn)一步理解“有意味的形式”的社會(huì)內(nèi)容的積淀具有深刻的意義。
再次，是有意識(shí)的人類(lèi)再創(chuàng)造行為而不是神秘的自然現(xiàn)象影響?？巳R夫·貝爾在對(duì)“有意味的形式”詮釋時(shí)首先強(qiáng)調(diào)了“不為人知的神秘規(guī)律排列和組合的形式，會(huì)以某種特殊的方式感動(dòng)我們”，這是唯心主義的神秘論調(diào)。任何造型藝術(shù)向自然現(xiàn)象汲取創(chuàng)作靈感是客觀存在的，但并沒(méi)有按照自然現(xiàn)象中的特有規(guī)律去塑造，那就陷入了再現(xiàn)自然現(xiàn)象的窠臼。這也是克萊夫·貝爾在提出“有意味的形式”假說(shuō)的同時(shí)又強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作不是再現(xiàn)的矛盾之處。“有意味的形式”中所關(guān)注的組合、排列（指線(xiàn)條、色彩）是畫(huà)家有意識(shí)的行為，它受畫(huà)家個(gè)人對(duì)物體的理解、個(gè)人性格的偏好、技法嫻熟的程度等綜合因素影響，所以才會(huì)使展示在人們面前的這種“有意味的形式”顯得千姿百態(tài)。
繪畫(huà)只所以是繪畫(huà)，是因?yàn)樗哂袩o(wú)法替代的藝術(shù)語(yǔ)言魅力。繪畫(huà)語(yǔ)言不是將對(duì)象再現(xiàn)，而是通過(guò)將對(duì)象的再創(chuàng)造使其成為一種可深入人們內(nèi)心深處的情感感染力，它以自身特殊的形式實(shí)現(xiàn)對(duì)對(duì)象形狀的再創(chuàng)造。在繪畫(huà)語(yǔ)言中，除了色彩具備這一功能外，線(xiàn)條同樣發(fā)揮著這一功能。
按照李澤厚先生的話(huà)說(shuō)：“線(xiàn)條不只是訴諸感覺(jué)，不只是對(duì)比較固定的客觀事物的直接再現(xiàn)，而且常?？梢韵笳髦碇饔^情感的運(yùn)動(dòng)形式。”（《美的歷程》第28頁(yè)文物出版社）
克萊夫·貝爾說(shuō)道：“如果留心，你會(huì)看到，那些體察不到純粹審美感情的人只能記住畫(huà)的主題，而能夠感受到純粹審美感情的人卻往往對(duì)一幅畫(huà)的主題是什么沒(méi)有印象，他們從來(lái)不注重作品的再現(xiàn)因素，因此當(dāng)他們討論繪畫(huà)時(shí)，常常只談各種形狀的形式、色彩用量以及它們之間的關(guān)系。他們僅從一條線(xiàn)的質(zhì)量好壞就能斷定它是否出自一位好畫(huà)家之手，他唯一注重的是線(xiàn)條、色彩及它們的相互關(guān)系、用量及質(zhì)量。從這些方面能夠得到遠(yuǎn)比事實(shí)、觀念的描述所能給予的感情更深刻，更崇高的感情。”（《藝術(shù)》第19頁(yè)）
對(duì)于“線(xiàn)條……可以象征著代表著主觀情感的運(yùn)動(dòng)形式”和“唯一注重的是線(xiàn)條、色彩及它們的相互關(guān)系、用量及質(zhì)量。從這些方面能夠得到遠(yuǎn)比事實(shí)、觀念的描述所能給予的感情更深刻，……”，前者強(qiáng)調(diào)了線(xiàn)條的運(yùn)動(dòng)形式，后者突出了線(xiàn)條的相互關(guān)系。但這其中的關(guān)鍵相近點(diǎn)在于前者認(rèn)為線(xiàn)條中象征著代表人的主觀情感，后者考慮了被描繪對(duì)象的不再現(xiàn)因素。于是，我認(rèn)為這二種觀點(diǎn)符合了鋼筆畫(huà)在忠實(shí)于被描繪對(duì)象的前提下有著一個(gè)對(duì)被描繪對(duì)象再創(chuàng)造的過(guò)種，這一再創(chuàng)造的結(jié)果恰恰說(shuō)明了線(xiàn)條具有再創(chuàng)造的美學(xué)意義。
鋼筆畫(huà)的線(xiàn)條總是以自己特有的簡(jiǎn)潔來(lái)表現(xiàn)被描繪的對(duì)象，它既是線(xiàn)條相互關(guān)系處理的結(jié)果，也是主觀情感外在流露的形式，但它決不在過(guò)多追求細(xì)節(jié)的渲染方面來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，而是以特征為主要刻畫(huà)方向來(lái)表現(xiàn)對(duì)象的形狀。無(wú)論是用獨(dú)立的線(xiàn)條運(yùn)動(dòng)變化表現(xiàn)物體，還是在線(xiàn)條的關(guān)系累積中營(yíng)造塊面來(lái)表現(xiàn)物體，都是通過(guò)線(xiàn)條的表現(xiàn)完成對(duì)象在畫(huà)面中的再創(chuàng)造。它不再是對(duì)象形狀的機(jī)械摹仿，而是能夠展示畫(huà)家主觀情感活動(dòng)的對(duì)象形狀再創(chuàng)造。
通過(guò)對(duì)鋼筆畫(huà)“線(xiàn)條表現(xiàn)活力的審美傾向、線(xiàn)條排列、組合中所體現(xiàn)的„有意味的形式‟、線(xiàn)條蘊(yùn)含的對(duì)象再創(chuàng)造意義”三個(gè)方面的總結(jié)，我認(rèn)為鋼筆畫(huà)的美學(xué)意義在于---它是通過(guò)對(duì)生活現(xiàn)象與自然形狀的特征概括，用獨(dú)具特點(diǎn)的繪畫(huà)語(yǔ)言---線(xiàn)條，來(lái)表現(xiàn)畫(huà)家視覺(jué)中客觀真實(shí)的世界，以此激起人們對(duì)大自然與生活的向往情緒，使畫(huà)家的繪畫(huà)結(jié)果傳播出美的意境。
